چکیده فارسی:استمرار وجود خلیفه اله باوری است که قرآن، برهان و عرفان آن را تایید می کنند، پیامبر اسلام (ص) از مصادیق بارز خلیفه اله است که پس از رحلتشان، به حکم خاتمیت منصب نبوت و رسالت به پایان رسید ولی شئون متعددی که قرآن برای پیامبر (ص) به عنوان خلیفه اله ثابت می داند، تعطیل بردار نیست، زیرا عالم بشری برای تداوم دریافت فیوضات تشریعی و عالم هستی برای تداوم دریافت فیوضات تکوینی، همچنان محتاج وجود و حضور خلیفه اله است. آنچه در این مقاله خواهد آمد این است که علم کلام با مراجعه به قرآن و برهان، و حکمت با مراجعه به آموزه فیض، استمرار وجودی خلیفه اله را در قالب امام معصوم منصوص و مستدل می سازد.   چکیده عربی:ان استمرار وجود خلیفة الله، عقیدة یؤیدها القرآن والبرهان والعرفان. فرسول الله (ص) من المصادیق البارزة لخلیفة الله. و من بعد رحلته انقطع منصب النبوة والرسالة بحکم کونه خاتم الأنبیاء، الا ان الشؤون المتعددة التی یثبتها القرآن للنبی (ص) بصفته خلیفة لله لا یمکن تعطیلها، و ذلک لأن العالم البشری فی تداوم تلقی الفیوضات التشریعیة، و عالم الوجود فی استمرار تلقی الفیوضات التکوینیة یبقیان بحاجة الی وجود و حضور خلیفة الله. تعنی هذه المقالة بأن تثبت بالأدلة استمرار وجود خلیفة الله فی قالب الإمام المعصوم، و ذلک فی علم الکلام من خلال الرجوع إلی القرآن والبرهان، و فی الحکمة من خلال الرجوع إلی عقیدة الفیض.

بسم الله الرحمن الرحیملدی مطالعتنا لسیرة الشهید الثانی زین الدین بن علی بن أحمد بن محمد بن علی بن جمال الدین بن تقی بن صالح الطوسی نجد أنه من بلدة جبع فی جنوب لبنان وهو من موالید الثالث عشر من شوال سنة إحدی عشرة و تسعمایة هجریة هو فقیه کبیر وعالم جلیل درس ودرس وصنف وأحسن فی کل ذلک ولکنه مضی شهیدا فی عاصمة الدولة العثمانیة لأنه اختار أن یسیر عاملا وساعیا فی سبیل الوصول للوحدة الإسلامیة واعادة المعنی الصادق للأمة الإسلامیة والتوجه الإسلامی والمذهبی، وهو أن یکون هذا التوجه التزاما صادقا بکتاب الله تعالی وسنة نبیه المصطفی (ص) وبعیدا عن التسلط والاستبداد والعصبیات علی اختلاف أشکالها، وأن یأتی الحکم الشرعی معالجا لجمیع المشاکل والأحداث الطارئة.

أشاد المشارکون بتواصل الرابطة مع المؤسسات الدولیة الکبری، وفی مقدمتها هیئة الأمم المتحدة التی أصبحت الرابطة فیها عضواً مراقباً، وکذلک عضویة منظمتی الیونیسکو والیونیسیف، إضافة الی عضویتها فی منظمة المؤتمر الإسلامی، ومشارکتها فی مؤتمرات القمة الإسلامیة والمؤتمرات الوزاریة الإسلامیة، بما مکنها من عرض برامجها ومرئیاتها، وأسهم فی توسیع أعمالها وترسیخ مکانتها العالمیة، وأهلها لنیل شهادة "رسول السلام" التی منحتها إیاها هیئة الأمم المتحدة عام 1985م.

یرجی الرجوع الی النص الکامل معروض.

إنّ الحس أوّل معین للأدیب فی إبداع صوره الفنیة، إذ إنّه یلتقط به موادّ صوره من مجالات مختلفة ثم یمزج بعضها ببعض فی خلق أثره الأدبی؛ لذلک قام النقد الأدبی الحدیث بدراسة ارتباط الصور الفنیة بالحواس الخمس الظاهرة. فانقسمت الصور بهذا الاعتبار إلی الصور البصریة، والسمعیة، والذوقیة، والشمّیة، واللمسیة. إنّ المراد من الصورة اللمسیة، کل صورة، تأخذ موادّها ممّا یدرک باللمس، أی تصوّر مدرکات کالحرارة، والبرودة، والرطوبة، والیبوسة واللطافة، والکثافة وأمثالها. تهدف هذه المقالة إلی دراسة الصور اللمسیة فی الثلث الأول من القرآن الکریم؛ لإلقاء الضوء علی جمالیات، تکمن وراء الآیات، والوصول إلی الأسالیب التی وظّفها القرآن الکریم لتصویر ما یرتبط بقوّة اللمس. ترکّزَ بحث هذه الدراسة علی کیفیة تجلی الصور اللمسیة فی القرآن الکریم عبر فنون بیانیة وظّفها الذکر الحکیم، وفیه إشارة عابرة إلی الصور الحقیقیة التی تصور المدرکات اللمسیة. اعتمد الباحث فی هذه الدراسة علی المنهج الوصفی والتحلیلی.توصّل البحث إلی نتائج أهمها ما یلی: 1ـ إنّ کثیرا من الصور القرآنیة المرتبطة بالقوة اللمسیة، خاصة الحقیقیة منها، جاءت لوصف عذاب نار، مهّدها الله للمعاندین والمشرکین؛ 2ـ جاءت کثیر من الصور البیانیة اللمسیة لترسیم صورة محسة ملموسة من المعانی والأغراض لتقریبها من ذهن السامع، وتثبیتها فی قلبه؛ 3ـ إنّ القرآن الکریم اختار المشبّه به فی التشبیه والاستعارة من الأمور الحسیة التی واجهها الإنسان فی بیئته، وأدرکها بحواسه، والتی بینها وبین الأغراض أقرب المناسبة، وأشدّ الارتباط؛ 4ـ إنّ کثیرا من الکنایات فی هذا الباب، جاءت للإشارة إلی ما یحسن ستره، ویستقبح ذکره من العورات.

یبحث هذا المقال عن المکانة التی تحتلها حکمة الأحکام فی الفقه التحلیلی الإمامی عند الشهید الأول، لکن من الضروری أولا بیان المراد من «الحکمة» المدعاة فی هذا المقام لکی نقف علی البحث بکل زوایاه.إن المراد منها هو تصور الشهید الأول لمکانة حکمة الحکم فی جغرافیا الفقه الإمامی، وتحلیل المفاهیم الفقهیة علی ضوء ذلک. ولذا فهذه المقالة لا تتعرض إلی حکمة کل حکم خاص، من قبیل حکمة الصلاة والصوم و... الواردة فی آثار هذا الفقیه، وإنما تتناول المسایل التحلیلیة بهدف تحدید مکانة الحکمة فی الفقه، هذه المسایل ولخصائص فیها تصب فی خانة العلوم، و تدون کجزء من فلسفة الفقه.

لن نسهب فی سرد سیرة الشهیدین الأول والثانی، وسنکتفی بان نشیر إلی وجود 6 نقاط مشترکة بین الشهیدین تسمح بوضع البحث عنهما فی سیاق واحد:1- عمرهما الشریف الذی لم یتجاوز الخمسة وخمسین عاما.2- قضی کل منهما 20 عاما فی الرحلات علی امتداد بلدان العالم الإسلامی.3- شهادتهما المبارکة فی الاسلوب من خلال تهمة ووشایة مذهبیة.4- تقاربهما فی المشاریع الفکریة والفقهیة والسیاسیة.5- نشأتهما و بیئتهما العاملیة (جبل عامل).6- یشترکان فی المنهج التقریبی الانفتاحی والتبادلی مع المذاهب الإسلامیة.

والحمد لله رب العالمین، والصلاة والسلام علی سید خلقه محمد و آله الطاهرین و صحبه المیامین و بعد:فبعون الله تعالی، و بمناسبة أسبوع الوحدة الإسلامیة فی ذکری میلاد الرسول الأکرم(صلی الله علیه و آله وسلم) والإمام الصادق(علیه السلام)، عقد المجمع العالمی للتقریب بین المذاهب الإسلامیة مؤتمره الدولی الثالث والعشرین للوحدة الإسلامیة بطهران من 15-17 ربیع الأول 1431هـ الموافق 2-4 آذار/مارس 2010م بحضور 650شخصیة علمیة من الجمهوریة الاسلامیة الایرانیة وسائر أنحاء العالم. وقد خُصص هذا المؤتمر لدراسة موضوع (الأمة بین المذهبیة والطائفیة).وقد افتتح المؤتمر سماحة آیة الله الشیخ هاشمی الرفسنجانی رئیس مجلس الخبراء ورئیس مجمع تشخیص مصلحة النظام فی الجمهوریة الإسلامیة الایرانیة بکلمة جامعة، وحظی المشارکون بلقاء سماحة الإمام الخامنئی (دام ظله) قائد الثورة الإسلامیة واستمعوا بهذه المناسبة الی حدیثه التوجیهی القیم.

ایمان نقش تعیین کننده ای در رسیدن انسان به سعادت دارد. بحث درباره ایمان در حوزه الهیات دارای سابقه ای طولانی است و همواره به صورت موضوعی زنده و اثرگذار در مباحث اندیشمندان مطرح بوده است. بحث بر سر این است که آیا لازم است ایمان و باورهای دینی عقلانی باشند یا خیر. بر این اساس مقاله حاضر در دو شماره، ایمانگرایی را بر دو محور مسیحیت و اسلام با توجه به مبانی نظری آنها مقایسه و نقد میکند. در بخش نخست به بیان مفهوم ایمان از منظر مسیحیت، ایمانگرایی و مراتب آن، تبیین مبانی فکری برخی از اندیشمندان ایمانگرا از جمله سورن کرکگور، نقد ایمانگرایی و بیان و نقد عقلگرایی افراطی می پردازیم. چکیده عربی: للإیمان دور مصیریّ فی وصول الإنسان إلی السعادهة. والحدیث عن الإیمان له تاریخ طویل فی الشریعهة، وکان ولم ی زل موضوعا حیّا، وذات تأثیر فی أحادیث المفکّرین. والموضوع المطروح یدور حول سؤال، وهو: أن العقائد الدینیهة والإیمان، هل یجب عقلانیتها، أم لا؟ ومن هذا المنطلق یدرس هذا المقال فی قسمین، المیل إلی الإیمان فی المسیحیهة والإسلام بالنظر إلی مبانیهما النظریهة. وفی القسم الأول یکون الحدیث عن تب یین مفهوم الإیمان فی المسیحیهة، والمیل إلی الإیمان ودرجاته، وتب یین المبانی الفکریهة لعدد من المفکرین الذین مالوا إلی الإیمان منهم سورن کرکغور، کما یتمّ نقد المیل إلی الإیمان والعقلانیهة المفرطهة.

چکیده فارسی: از دیدگاه حکمت متعالیه، خداوند منشأ فیض دائم و قدیم است. واکاوی مقصود از این فیض و نسبت آن با خلقِ سایر موجودات، مسئله اصلی این نوشتار در راستای وضوح مواضع فلاسفه در مبحث قدم و حدوث عالم است. مراد از این فیض، صادر نخستینی است که عنوان مخلوق بر آن صدق نمی کند؛ هرچند با توسع در مفهوم «مخلوق» می توان آن را نیز تحت اطلاق جای داد. این موارد و نیز این که بحث پیش رو، روشنگر این حقیقت است که ذهنیت اندیشه وران از مفاهیم کلیدی در مبحث حدوث یا قدمِ «مخلوق»، «عالَم» و «فیض» یکسان نیست و نیز طرح شواهدی بر تعدّد اصطلاح ها در متون، یافته هایی است که این مقاله با شیوه تحلیلی اسنادی بدان ها پرداخته و با ابهام زدایی از مفاهیم واژه های «خلق»، «فیض» و «عالَم» زمینه ساز وضوح بیشتر مسئله پیچیده و چالش برانگیز حدوث و قدم عالم شده است. چکیده عربی: ملخّص البحث: من وجهة نظر الحکمة المتعالیة، الله هو منشأ الفیض الدائم والقدیم. وعند النظر فی ما هو المقصود من هذا الفیض وعلاقته بخلق سائر الموجودات، المسألة الأساسیة لهذا البحث فی سیاق وضوح مواقف الفلاسفة فی ما یتعلق بمبحث قِدَم وحدوث العالم. المراد من هذا الفیض، الصادر الأول الذی لا یصدق علیه عنوان المخلوق؛ مع أنه عند التوسع فی مفهوم «المخلوق» یمکن وضعه تحت الاطلاق. وهذه الحالات وکذلک البحث الذی بین ایدیکم یکشف عن حقیقة أن تصور المفکرین عن المفاهیم الأساسیة فی مبحث حدوث أو قِدَم «المخلوق»، و«العالَم» و«الفیض» لیست متساویة، وکذلک طرح شواهد على تعدّد الاصطلاحات فی النصوص، هی المعطیات التی توصل الیها هذا البحث من خلال اتباعه للمنهج التحلیلی والتوثیقی، واهتم بشرح وتبدید الغموض عن مفاهیم ألفاظ «الخلق»، و«الفیض» و«العالَم» تمهیداً لتوضیح أکثر لمسألة معقّدة مثیرة للجدل وهی مسألة حدوث العالم وقدمه.